古代廁所啥樣？墓志記錄哪些信息？考古專家揭秘

　　中新網(wǎng)客戶端北京7月2日電(記者 上官云)一聊到考古，許多人聯(lián)想的可能是各種枯燥的數(shù)據(jù)，實(shí)則不然，考古中的許多發(fā)現(xiàn)可以幫助人們了解古人衣食住行的方方面面。

　　鄭嘉勵(lì)是浙江省文物考古研究所研究員。數(shù)年前，他無(wú)意間說(shuō)出的一句“我這考古工作吧，上班就等于上墳”在網(wǎng)上爆紅，后來(lái)，這句話脫離了具體文本和語(yǔ)境，流傳至今。

　　日前，他記錄自己工作感受、見(jiàn)聞的作品《考古者說(shuō)》再次走紅，這部書從一個(gè)側(cè)面展示了古人的生活，也揭開(kāi)了考古工作“神秘的面紗”。

　　古代廁所長(zhǎng)啥樣？

　　因?yàn)?ldquo;上班如上墳”這句話的流行，很多人認(rèn)為鄭嘉勵(lì)是個(gè)“段子手”，他卻表示，從一開(kāi)始，自己就是個(gè)嚴(yán)肅的、真誠(chéng)的傳播者。

　　考古人妙手回春，將遺址出土的歷史碎片，修復(fù)成一件件完整的器物。鄭嘉勵(lì)供圖

　　在《考古者說(shuō)》中，也確實(shí)經(jīng)常能見(jiàn)到他對(duì)各種歷史、考古知識(shí)的科普。在《廁所》一文中，他甚至專門提到了古代廁所的演變，語(yǔ)言風(fēng)格則是一如既往地幽默。

　　古代典籍中早有與廁所相關(guān)的記載?！妒酚?middot;酷吏列傳》中提到：“嘗從入上林，賈姬如廁，野彘卒入廁”，說(shuō)的是漢景帝的寵姬如廁時(shí)，突然闖進(jìn)來(lái)一頭野豬，把她嚇得花容失色。

　　“可見(jiàn)漢代苑囿生態(tài)之好，也足證皇家園林中廁所的簡(jiǎn)陋。”鄭嘉勵(lì)介紹，“漢晉時(shí)期，考究一點(diǎn)的住宅，廁所多與豬圈連屬。廁所建在豬圈的上方或其前面，另起一屋，內(nèi)設(shè)便坑。”

　　為了祛除臭氣，那時(shí)候普通人家想到的辦法，大概只能是勤打掃。對(duì)有錢人家來(lái)說(shuō)，用干棗塞鼻御穢，或焚香祛臭，或者干脆換件新衣裳，名曰“更衣”。

　　瓷器殘片記錄歷史信息

　　考古的一大意義，就是可以通過(guò)這項(xiàng)工作得出的成果，來(lái)認(rèn)識(shí)古人的生產(chǎn)、生活、趣味、思想等不同的側(cè)面。

　　都是文物工作者，但田野考古工作者和博物館從業(yè)人員，對(duì)文物的價(jià)值判斷會(huì)各有側(cè)重。在鄭嘉勵(lì)看來(lái)，后者顯然更需要墓葬和遺址內(nèi)出土的精美器物，以充實(shí)館藏——遺址無(wú)法搬進(jìn)博物館，不能作為展品。

　　但對(duì)考古人來(lái)說(shuō)，遺址乃至古人遺物殘片等都有巨大價(jià)值。鄭嘉勵(lì)舉例稱，史前遺址的年代序列，主要依靠海量的陶器分期建立起來(lái)，而不是那些享受明星待遇的“國(guó)寶級(jí)”文物。

　　他在《考古者說(shuō)》中還記錄了一件事：十多年前，他在慈溪上林湖發(fā)掘越窯遺址，唐宋越窯青瓷的編年、燒造工藝的演進(jìn)軌跡，同樣依靠海量瓷片建立。

　　“我也不認(rèn)為完整瓷器比殘片更有學(xué)術(shù)價(jià)值，至少殘片可以觀察瓷器的胎釉、成型等諸多特征，以獲取更多的歷史信息。”他說(shuō)。

　　墓志一般會(huì)記錄什么？

　　眼前的這片漢六朝墓地，不久以后，將成為城郊高檔的居民小區(qū)。鄭嘉勵(lì)供圖

　　發(fā)掘古墓，經(jīng)常能看到墓志。墓志是指放在墓里的刻有死者生平事跡的石刻，亦指墓志上的文字。上面往往記錄著墓主人的姓名、生卒年和生平事跡。

　　這些年，為收集、整理浙江宋元墓志，鄭嘉勵(lì)常常工作到深夜。在《考古者說(shuō)》中，他介紹，墓志的分類法很多。其中，男性墓志、女性墓志的兩分法，是最簡(jiǎn)潔、有效的一種。

　　鄭嘉勵(lì)花了五年的時(shí)間，調(diào)查、發(fā)掘浙江的南宋墓葬，發(fā)現(xiàn)稍稍體面的宋墓，通常是夫妻合葬墓。夫妻合葬墓，一般采用雙穴并列的埋葬形式，男左女右，也是“死當(dāng)同穴”的見(jiàn)證。

　　其中有些夫妻合葬墓，在丈夫與妻子的墓室各置一通墓志，記述各自的祖先、籍貫、配偶、子嗣、性格、才能、生卒年和葬地。這是人生的蓋棺論定。

　　丈夫是男子，按傳統(tǒng)觀念來(lái)說(shuō)“主外”，他的墓志，主要用來(lái)記錄“立德、立功、立言”三方面的大事；妻子是女子，“主內(nèi)”，她的墓志，經(jīng)常記錄的是她如何賢惠、孝順，是一個(gè)慈祥的母親，將家庭管理得井井有條。

　　“由南宋墓葬可知，很多夫妻以實(shí)際行動(dòng)實(shí)現(xiàn)了白頭偕老、死當(dāng)同穴的理想。對(duì)此，我是很樂(lè)意贊美的，只是他們各自幸福與否，這個(gè)問(wèn)題我們永遠(yuǎn)無(wú)法替古人回答。”鄭嘉勵(lì)寫道。

　　一組文章記錄的考古生活

　　以上故事，不過(guò)是鄭嘉勵(lì)二十多年來(lái)從事田野考古發(fā)掘工作中，所見(jiàn)、所感的“冰山一角”。更多感悟，都被記錄在《考古者說(shuō)》中。

　　《考古者說(shuō)》。廣西師范大學(xué)出版社出版

　　他從事的是歷史時(shí)期考古中的“宋元考古”?？脊殴ぷ髡叱懙奈恼?，大概就是針對(duì)所發(fā)掘的墓葬、遺址等撰寫的考古報(bào)告，或個(gè)人的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，他也不例外。

　　不過(guò)，鄭嘉勵(lì)在具體的田野工作中，還發(fā)現(xiàn)了許多豐富的生活細(xì)節(jié)：“在發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，我面對(duì)古人留下來(lái)的一些文物，可以想象到他們的悲歡離合；又跟老百姓整天生活在一起，見(jiàn)到他們當(dāng)下的喜怒哀樂(lè)。”

　　他說(shuō)，自己始終想做成一件事，即證明文物保護(hù)和考古工作，與我們的日常生活和生命體驗(yàn)密切相關(guān)。

　　正如他在《自序》中所寫：“假如這組散漫的文字存在共同的主題，那就是考古與我們的情感、趣味和思想有關(guān)，保護(hù)文物就是保護(hù)我們自身的生活環(huán)境。”(完)