在全球化的時(shí)代審視自己

　　許倬云

　　我們對(duì)于自己是誰(shuí)，常常視為理所當(dāng)然。用今天社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的名詞來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)認(rèn)同和歸屬的問(wèn)題。歸屬的圈子，并不一定是國(guó)界，也并不一定是族群的理念，因?yàn)樽迦罕旧懋吘故前凑栈騾^(qū)分的，屬于生物學(xué)上的判斷，而且每一代都可能有外來(lái)的血統(tǒng)進(jìn)入這一個(gè)群體，究竟我們是按照哪一種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)傳承：父系？母系？

　　為了思考這個(gè)問(wèn)題，本書(shū)描繪出一些關(guān)于“我們自己何所歸屬”這個(gè)問(wèn)題的發(fā)展過(guò)程。從系統(tǒng)論的觀念來(lái)看，每一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，其內(nèi)部各種變量之間不斷地互動(dòng)，互動(dòng)之后能夠得到一個(gè)總體相。中國(guó)古代的名學(xué)，有“飛鳥(niǎo)無(wú)影”“輪不輾地”等觀念，意指飛鳥(niǎo)和車輪都是具象的觀念，然而，它們留下的痕跡卻是不可能被定格的。因此，在本書(shū)提出關(guān)于我們自己所屬的系統(tǒng)，我寧可從過(guò)程方面著眼，討論其變化，而不從“定格”著眼，咬定某一個(gè)時(shí)期的體相作為歸屬所在。

　　任何復(fù)雜的系統(tǒng)，無(wú)論是宇宙或者是花朵，是世界或者是沙粒，都包含不同的部分，其間又不斷因?yàn)楦髯粤α繌?qiáng)、弱而發(fā)生對(duì)抗、分合等“函數(shù)關(guān)系”。在一個(gè)大的人群體系之中，我打算以文化理念、政治權(quán)力、社會(huì)力量和經(jīng)濟(jì)制度為研究視角，以這四個(gè)方面作為考察的基本變量。中國(guó)歷史觀念中的朝代，毋寧代表的是政治權(quán)威；可是，任何政治權(quán)威都無(wú)法獨(dú)立運(yùn)作，政權(quán)必須倚仗經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化理念三個(gè)方向的維系，才能具體地將這一個(gè)政權(quán)所統(tǒng)治之下的人群結(jié)合為一個(gè)共同體。

　　在本書(shū)中，我們從大概一萬(wàn)年前開(kāi)始討論。那時(shí)候，東亞地區(qū)進(jìn)入新石器時(shí)代，人類群體有比較固定的居住點(diǎn)，這個(gè)共同體內(nèi)，開(kāi)始出現(xiàn)若干文化圈，我們可以將其視為形成中國(guó)復(fù)雜系統(tǒng)的“顆粒”或“粒子”?？脊艑W(xué)上，結(jié)合各個(gè)新石器時(shí)代的地區(qū)文化，以及文獻(xiàn)傳留的傳說(shuō)，二者互相印證以界定這些“粒子”，然后才討論到由此分合、演化，最后形成的一些較大的地方文化。接下去，春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兩階段的演化，將這一核心推展到黃、淮、江、漢，形成中國(guó)文化共同體堅(jiān)實(shí)的“核心”，堪稱為其本部。

　　秦漢時(shí)代，一個(gè)龐大的共同體網(wǎng)絡(luò)終于形成。這一“天下”格局，以其開(kāi)放性不斷吸收與消化外來(lái)的影響。這一共同體，從此長(zhǎng)期屹立于東亞。在共同體之內(nèi)，文化、政治、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)四環(huán)互相制衡，具有自我調(diào)節(jié)的功效。東漢以后，中國(guó)的主流族群轉(zhuǎn)移于南方。這一調(diào)整過(guò)程經(jīng)過(guò)上百年，吸收了南、北兩方面的新成分，開(kāi)啟第二次具有“天下”格局的隋唐時(shí)代。位居?xùn)|亞主流的中國(guó)復(fù)雜體系，面對(duì)西、北兩方壓力，收縮到這一共同體的本部。

　　遼、金、元與最后的清朝，幾度出現(xiàn)的北方少數(shù)民族征服王朝，對(duì)中國(guó)人的心態(tài)產(chǎn)生嚴(yán)重影響。自從秦漢時(shí)代以來(lái)，中國(guó)基本上是編戶齊民的社會(huì)，有利于國(guó)家財(cái)稅制度。

　?。ü?jié)選自《許倬云說(shuō)中國(guó)》，廣西師范大學(xué)出版社出版）