徐永盛/文 張振國/圖

　　2025年11月25日，文化和旅游部正式發(fā)布2026年“歡樂春節(jié)”官方吉祥物“吉祥馬”。它的設(shè)計(jì)靈感源于甘肅武威雷臺(tái)漢墓出土的國寶級文物“馬踏飛燕”。

　　2025年12月18日，中央廣播電視總臺(tái)2026年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)吉祥物形象圖發(fā)布。同樣以武威國寶級文物“馬踏飛燕”為靈感的“驥驥”成為春晚舞臺(tái)上最萌的文化使者。

　　西周的禮儀、漢代的豪邁、唐代的氣度、當(dāng)代的生態(tài)，匯成了“勢不可擋”的吉祥潮音。當(dāng)古老文物與新春民俗碰撞出奇妙火花，千年文脈在年味中煥發(fā)新生。尋訪吉祥馬，何以是涼州？需要我們從一隅一馬中解讀中國人的吉祥觀與精神傳承，尋找中華民族昂揚(yáng)的精神密碼。

　　一、馬與國人心中的吉祥觀吉祥物

　　何為吉祥？“吉祥”一詞，既為并列，又為偏正；既有因果，又有側(cè)重。吉者，善也；祥者，福也?！掇o海》作解為吉利的事情、美好的征兆。“吉”指幸福美好的事，“祥”指喜慶吉祥的征兆。福善與嘉慶同在，是為“吉祥”。

　　中國傳統(tǒng)文化對吉祥充滿了追求和向往，儒釋道視之為終極的追求。據(jù)史料記載，吉祥一詞最早見于《莊子·人間世》。文曰“虛室生白，吉祥止止”。內(nèi)心澈明空靈，心生光明智慧，吉祥就會(huì)降臨，福善就會(huì)匯聚。唐代學(xué)者成玄英對此疏解說，吉者，福善之事。祥者，嘉慶之征。止者，凝靜之智。在道家的眼中，吉祥善福，止在凝靜之心。只有凝靜之心，方能招致吉祥之善應(yīng)。儒家則注重君子踐行正道與吉祥的關(guān)系?！兑捉?jīng)·系辭》中同樣說到“吉，無不利”“吉事有祥”。吉事將興，必有禎祥之兆?！兑葜軙分姓f，禮義順祥曰吉。《尚書》中說，作善，降之百祥。君子如能體察守“亨”之道、常遵禮儀之規(guī)、常存仁愛之心，則萬事皆吉。佛教對如何獲得吉祥同樣有著系統(tǒng)而深刻的辯說。佛家認(rèn)為，種下永恒的善根，追求真與美，踐行正法，就能快速達(dá)成，就能終得圓滿，是為大吉祥。由此可見，從“吉祥”一詞誕生起，吉祥就不是外在強(qiáng)求，而是內(nèi)心澄明、順應(yīng)自然的必然結(jié)果。由此衍生的“作善降祥”“吉由己造，福由德生”等論述，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)吉祥文化“內(nèi)修心性、外順自然”的豐富內(nèi)涵，成為中國傳統(tǒng)文化中積極向上、和諧向善價(jià)值觀的核心思想。

　　有圖必有意，有意必吉祥。在中國傳統(tǒng)文化中，吉祥觀作為一種普遍存在的文化心理現(xiàn)象，在不斷演變和發(fā)展中逐步形成了一套獨(dú)特的文化體系。吉祥物、吉祥圖、吉祥語等包含美好祝福的元素，共同構(gòu)成了豐富多彩的吉祥文化，比如龍鳳呈祥、松鶴延年、富貴牡丹等等。而“馬”更是承載著多重文化意蘊(yùn)的吉祥圖騰，是中華民族精神與吉祥信仰的重要符號(hào)。

　　中國古代神話構(gòu)建了完整的吉祥神馬譜系?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》中有吉良馬，也作吉量馬，是古代一種祥瑞的馬。“乘之壽千歲”“王者不誅馬則至”，寓意長壽千歲、吉祥長壽；《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中有駁馬“見則天下安寧”，具有御兵之能力，象征著和平吉祥?！渡胶＝?jīng)》中還有“乘黃”“飛黃”之馬，狀如狐，背上有角，“乘之壽三千歲”“黃帝乘之而仙”，“飛黃騰達(dá)”的成語即源于此?！吨芤住氛摷拔拿鏖_啟，則有“龍馬”顯世。謂之為河水之精，“有明主則見”，背負(fù)河圖獻(xiàn)伏羲。龍馬負(fù)圖，馬成了天人溝通的媒介和使者，象征著人與自然的和諧共生?！掇o源》解釋“龍馬”為“河出之瑞獸”，是吉祥的最高象征之一。

　　翻閱史料古籍，馬始終與吉祥緊密相連，承載著人們對美好、成功、進(jìn)取的向往?！队衿分杏涊d，“馬，善馬也，吉也”，直接點(diǎn)明良馬即吉祥之馬?！吨芤住吩?ldquo;乾為馬”，馬為乾象，吉祥之本，這是馬與吉祥關(guān)聯(lián)的哲學(xué)基石。乾卦為六十四卦之首，象征天、陽、剛健、進(jìn)取，“元亨利貞”四德皆為吉祥之兆。《論語·雍也》中說“驥不稱其力，稱其德也”。將馬的“德”與吉祥相連，認(rèn)為有德之馬方為真正的吉祥之物，充分體現(xiàn)了“德為吉祥之本”的儒家思想。《說文解字》雖未直接將馬與吉祥相連，但釋“馬”為“怒也，武也”，奠定了馬作為陽剛、奮進(jìn)象征的基礎(chǔ)，而陽剛奮進(jìn)正是吉祥文化中“趨吉避兇”的核心動(dòng)力。從《周易》的哲學(xué)象征到神話傳說中的祥瑞神馬，從官方政治信仰到民間民俗符號(hào)，馬，已真正成為中國人吉祥觀的生動(dòng)載體。

　　二、涼州馬文化的豐富內(nèi)涵

　　在武威涼州，馬是一個(gè)永恒的文化符號(hào)和人文元素。涼州大馬是天時(shí)、地利、人和的唯美產(chǎn)物，是絲路文明的吉祥載體。

　　武威地處河西走廊東端，“襟帶西蕃，蔥右諸國”“通一線于廣漠，控五郡之喉襟”，是“人類文明第一通道”絲綢之路的咽喉要道，也是中原文化與西域文明的交匯之地。獨(dú)特的地理環(huán)境與特殊的歷史地位，造就了發(fā)達(dá)的養(yǎng)馬業(yè)與深厚的馬文化。

　　史前至先秦，是涼州馬文化萌芽與圖騰崇拜階段。武威馬文化源頭可追溯至新石器時(shí)代，涼州區(qū)甘泉溝、石城山巖畫和境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的馬骨等文物為早期馬文化提供了直接佐證。武威文化工作者李忠文考察發(fā)現(xiàn)西營鎮(zhèn)境內(nèi)甘泉溝有六處巖畫，其中與馬有關(guān)的就有“石馬踢戰(zhàn)”“牧馬”等巖畫。有的刻在峭壁上，有的刻在巨石上。“石馬踢戰(zhàn)”巖畫用鑿點(diǎn)連線陰刻的技法，刻畫著三匹馬、一頭牛、一只鹿，其中二馬反向而立，掣臀抵足，簡潔的線條生動(dòng)地刻出了二馬劍拔弩張的緊張氣氛。另一馬在旁搖尾揚(yáng)蹄，悠閑自得地前行。“牧馬”巖畫中心，是一匹大馬，俯首搖尾，緩步向前。大馬周圍，又有幾只小馬駒來回奔跑，跳躍撒歡。一人跟隨馬后，舉手揚(yáng)鞭。這些巖畫線條簡約、形象抽象，但動(dòng)態(tài)十足，別有情趣。在武威發(fā)現(xiàn)的齊家文化和沙井文化遺址中，同樣出現(xiàn)了少量馬骨，證明此地是野馬棲息與家馬起源地之一。

　　涼州地處祁連山下，這里同樣還是中國先秦神話的發(fā)源地之一。周穆王巡游天下，八駿日行三萬里。《拾遺記》里說這八駿之一名絕地，足不踐土；二名翻羽，行越飛禽。八駿盡顯天馬神駿的風(fēng)采。“絕地”“翻羽”與武威出土的銅奔馬踏燕追風(fēng)、凌空而行有著高度的藝術(shù)契合?！妒酚?middot;大宛列傳》記載：“初，天子發(fā)書《易》，云，‘神馬當(dāng)從西北來’”。中國以馬為神，故稱神駿。涼州石城山巖畫中的馬形象與“白馬搖鈴”傳說結(jié)合，反映了先民對馬的敬畏崇拜?！段鍥鋈尽酚涊d“白狗取水，白馬搖鈴，懸羊擂鼓”的故事，宋神宗年間楊文廣之女楊滿堂被困石城山，借白馬搖鈴疑兵計(jì)脫困，印證馬在早期社會(huì)中的精神象征意義。這一時(shí)期的馬，已成為力量、勇氣和智慧的象征，為后世精神傳承埋下了伏筆。

　　漢代是涼州馬文化的崛起時(shí)代，也是馬文化精神彰顯的高光時(shí)期。這一時(shí)期，武威出土的馬文物數(shù)量與工藝水準(zhǔn)都達(dá)到了一定的巔峰。“國之大事在戎，戎之大事在馬”。馬的馴化、引進(jìn)、養(yǎng)育、改良與繁榮，在國家戰(zhàn)略中具有超常地位。“涼州畜牧天下饒”，涼州馬帶給了大漢天子所向披靡的勇武。漢武帝在涼州設(shè)立牧師苑，大規(guī)模養(yǎng)殖戰(zhàn)馬。休屠太子金曰磾被漢武帝拜以馬監(jiān)，終至托孤重臣。他精于養(yǎng)馬，為漢朝培育了優(yōu)質(zhì)戰(zhàn)馬，也讓涼州的養(yǎng)馬傳統(tǒng)得以延續(xù)和發(fā)展。后世尊之為“馬王爺”或“馬神”，武威城鄉(xiāng)修筑馬神廟以示懷念。1969年，雷臺(tái)漢墓出土一批東漢銅車馬俑，其中最引人注目的就是“馬踏飛燕”造型的銅奔馬，三足騰空、一足踏燕，融藝術(shù)與力度的美于一體。不論是考古學(xué)者將“馬踏飛燕”作為相馬的馬式來理解，還是國家確定其為中國旅游標(biāo)志，都足以說明涼州馬的獨(dú)特審美價(jià)值。

　　漢末至明清時(shí)期，涼州馬文化內(nèi)涵不斷拓展。三國時(shí)期，西涼鐵騎“來如風(fēng)雨，去如絕弦”，以堅(jiān)韌果敢、悍不畏死而聞名天下。五涼時(shí)期，品種優(yōu)良、體格雄健的涼州大馬，載著騎戰(zhàn)有術(shù)、英勇善戰(zhàn)的涼州騎兵，穩(wěn)固著五涼政權(quán)的“馬上江山”。涼州區(qū)高壩鎮(zhèn)出土的唐三彩騎馬俑，胡人騎手與中原駿馬相得益彰，再現(xiàn)著唐代“胡風(fēng)”盛行的社會(huì)風(fēng)貌，見證著民族之間的交流融合。西夏馬文物獨(dú)具特色，涼州雜木寺摩崖石刻“吻唇馬”托舉佛像，屬國內(nèi)罕見；西夏碑座上的帶翅天馬，背生雙翼、踏云而行。明清時(shí)期，馬的實(shí)用價(jià)值下降，但精神內(nèi)涵融入民俗。武威民間散布有許多馬王廟，保留著祭馬習(xí)俗，馬文化已深度滲透進(jìn)民族精神生活。

　　綜觀涼州大馬的發(fā)展演變史，它的吉祥寓意源于歷史以來的實(shí)用價(jià)值、世俗祈愿與精神追求。馬是“六畜之首”，涼州馬護(hù)佑著百姓的安居樂業(yè)和生產(chǎn)生活；馬是“甲兵之本，國之大用”，涼州大馬為漢王朝開疆拓土、安邊衛(wèi)疆立下了汗馬功勞；馬是交通貿(mào)易的和平使者，涼州大馬馱載著絲綢、茶葉、瓷器穿越戈壁沙漠，促進(jìn)了東西方物質(zhì)與文化的交流。涼州大馬凝結(jié)著河西先民的生存智慧與精神追求，在涼州先民心中被賦予吉祥屬性，成為祈福豐收、期盼安寧、向往富強(qiáng)的精神寄托。

　　三、涼州馬文化的吉祥特質(zhì)與中華民族精神的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

　　涼州馬是吉祥馬，涼州城是吉祥之城。涼州馬與涼州人的忠誠、剛健、進(jìn)取、創(chuàng)新、包容的特質(zhì)，與國人孜孜所求的“吉祥”所代表的美好、順?biāo)臁⒏＿\(yùn)本質(zhì)高度契合，與忠誠擔(dān)當(dāng)、自強(qiáng)不息、厚德載物、包容創(chuàng)新的中華民族精神一脈相承。欲理解涼州馬作為吉祥馬的創(chuàng)作靈感，需要從中華民族精神的高度出發(fā)，深入理解體味涼州馬文化所蘊(yùn)含的精神品質(zhì)。

　　忠誠擔(dān)當(dāng)?shù)募覈瘛?ldquo;路遙知馬力，日久見人心。”馬的忠誠可靠歷來深受國人推崇。無論是行軍作戰(zhàn)還是商旅往來，涼州大馬始終與人同生共死、不離不棄，成為忠誠擔(dān)當(dāng)?shù)南笳?。西晉永嘉二年四月，劉淵兵指洛陽，京師告急。涼州發(fā)動(dòng)洛陽保衛(wèi)戰(zhàn)，派都護(hù)北宮純等率領(lǐng)涼州鐵騎馳援京師，大敗王彌，洛陽解圍。一時(shí)之間，洛陽百姓在街頭巷尾遍唱：“涼州大馬，橫行天下。”后來，劉曜再次兵圍長安，四方諸侯無人響應(yīng)，張寔再次兵援。“涼州鐵騎”兩戰(zhàn)王彌，二救京師、浴血守城，留下了“涼州大馬，橫行天下”的千古美談。涼州鐵騎是五涼政權(quán)尊表朝廷、維護(hù)統(tǒng)一的象征，彰顯著“家國為重”的忠勇，傳遞著忠義擔(dān)當(dāng)?shù)募覈閼选?/p>

　　家國情懷是中華民族精神的核心底色，涼州馬文化中“鐵騎安邦”忠誠擔(dān)當(dāng)?shù)木裉刭|(zhì)，與家國情懷價(jià)值追求有著高度的統(tǒng)一性。從漢武帝時(shí)期抗擊匈奴的涼州將士，到歷代守護(hù)邊疆、維護(hù)安寧的軍民，涼州人始終以“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)精神，守護(hù)著絲綢之路的暢通與國家的統(tǒng)一。涼州馬文化所蘊(yùn)含的家國精神跨越時(shí)空，成為凝聚民族力量、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的重要精神源泉。

　　自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。“馬踏飛燕”一往無前、風(fēng)馳電掣的奔騰姿態(tài)，生動(dòng)詮釋了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的乾卦精神，展現(xiàn)出萬里拓疆、開拓進(jìn)取的奮斗品格。張頤武教授認(rèn)為，“馬踏飛燕”寄托了中華民族不斷開拓、不斷向遠(yuǎn)方馳騁的空間想象。涼州馬文化所蘊(yùn)含的奮斗、開拓、進(jìn)取精神，貫穿于涼州乃至河西地區(qū)文化發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的全過程，不僅是涼州地域文化的核心，更與中華民族在漫長歷史中形成的堅(jiān)韌不拔、奮發(fā)向上、自強(qiáng)不息的民族精神具有強(qiáng)烈的同構(gòu)性。

　　“上帝不寧，命漢作涼。”作為中原王朝開拓疆土、抵御外敵的前沿陣地，涼州一直擔(dān)負(fù)著“南排勁越，北啟強(qiáng)胡。并連屬國，一護(hù)彼都”的屏障使命。漢元狩二至四年（公元前121至119年），被后世稱為“戰(zhàn)神”的西漢名將霍去病數(shù)次率軍西征，大敗匈奴。漢帝國在河西“列四郡，據(jù)兩關(guān)”，將“武功軍威”寫于河西大地，更保障了“絲綢之路”的暢通無阻?；羧ゲ∥髡鳎宫F(xiàn)的是中華民族的奮斗精神。

　　漢武帝為改良騎兵、鞏固邊防、獲取良馬，兩度派李廣利率軍遠(yuǎn)征大宛求取汗血寶馬?？缭缴衬瓯诘膱?jiān)韌與“得馬則安”的執(zhí)著，鑄就了華夏民族敢闖敢試的精神底色。這種不甘落后、追求卓越的鑿空與拓荒行動(dòng)，體現(xiàn)了中華民族銳意進(jìn)取、勇攀高峰的精神追求。一匹天馬馱起大漢半壁江山，漢武帝吟唱的《天馬歌》，展現(xiàn)的是中華民族的開拓精神。“天馬來兮從西極，經(jīng)萬里兮歸有德。”騰云駕霧、唯龍為友的天馬，依托德行的力量降外國、四夷服，天馬在那一刻，就已化身為以德服人、昂揚(yáng)奮進(jìn)的吉祥載體。

　　魏晉南北朝時(shí)期，涼州吸納融合了中原儒學(xué)、西域佛教和游牧文化等多種元素，保護(hù)和豐富了中原文明，形成了獨(dú)具特色的五涼文化，并以強(qiáng)大的曠野之氣為隋唐王朝的統(tǒng)一建立注入了根本性的血液和強(qiáng)勁的律動(dòng)。這種文化上的兼容并蓄與創(chuàng)新發(fā)展，構(gòu)成了涼州的闊大氣象，展現(xiàn)出了中華民族的進(jìn)取精神。

　　厚德載物的包容精神。特殊的地理環(huán)境，造就了涼州馬文化兼容并蓄、厚德載物的精神特質(zhì)。涼州大馬是中原馬、西域馬與蒙古馬雜交改良的產(chǎn)物，既保留了蒙古馬的耐力，又兼具西域馬的速度，這種“取長補(bǔ)短”的改良過程，本身就是包容精神的具體體現(xiàn)。“馬踏飛燕”作為東西方文化融合的藝術(shù)結(jié)晶，其形象既源于中原的“龍馬精神”，又吸納了西域“翼馬”的神話元素，成為兼容并蓄精神的具象化表達(dá)。它的鑄造工藝同樣展現(xiàn)出包容的特質(zhì)，既采用了中原傳統(tǒng)的陶范鑄接法，又融入了西域藝術(shù)的浪漫主義風(fēng)格，寫實(shí)與想象完美結(jié)合，形成了形神兼?zhèn)洹忭嵣鷦?dòng)的藝術(shù)效果。

　　涼州作為多文明交匯之地，始終以開放的心態(tài)接納外來文化，既保留了中原文化的核心價(jià)值，又吸納了西域文化的獨(dú)特元素，在交流互鑒中豐富自身，形成了“多元一體”的文化格局。“絲綢之路”開通后，涼州馬文化成為連接?xùn)|西方的精神紐帶。佛教通過馬匹馱載的經(jīng)卷傳入中原，中原的儒家思想與生產(chǎn)技術(shù)借助馬隊(duì)傳播到西域。東漢永平八年（公元65年），漢明帝劉莊派遣蔡愔、秦景、王遵等10多人，沿著絲綢之路西行求法。最終，白馬馱經(jīng)負(fù)籍而還，明帝還在洛陽賜建白馬寺。“中州原善土，白馬馱經(jīng)來。”永平求法標(biāo)志著佛教正式由官方傳入中國。魏晉南北朝時(shí)，前秦王苻堅(jiān)派遣呂光率軍西征龜茲，征服西域30余國后，用兩萬多峰駱駝、一萬多匹駿馬滿載著西域珍寶奇玩，帶著鳩摩羅什啟程回到姑臧，建立了后涼。清朝雍正年間，涼州海藏寺主持際善法師弘誓大愿，前往京師請經(jīng)，八年時(shí)間徒步抵達(dá)京師。朝廷賜給明版藏經(jīng)6820卷，際善法師用一匹白馬將經(jīng)卷馱回海藏寺，供奉在靈均臺(tái)上的無量殿，無量殿更名為藏經(jīng)閣。不論是白馬馱經(jīng)、玄奘西行、鳩摩羅什來涼、涼州會(huì)盟，還是交通驛使、商旅往來，馬都是絲綢之路上開放交流、和平相處的使者。馬背上送來的，是和平、是美好。由此而在這片土地上孕育的西涼樂舞、涼州詞，儒學(xué)西進(jìn)、佛學(xué)東漸，都彰顯了絲路文化“和而不同”的包容特質(zhì)。這種雙向的文化交流，在涼州形成了“無由停絕”包容共生的文化氛圍和“有容乃大”兼收并蓄的精神品格。

　　開拓創(chuàng)新的突破精神。在古今中外藝術(shù)造型中，表現(xiàn)馬的速度往往依賴于長上雙翼、騰云駕霧等傳統(tǒng)手法，而“馬踏飛燕”的塑造突破了思維局限。它以“踏燕”的巧妙構(gòu)思，將速度與平衡完美融合，既符合力學(xué)原理，又富有藝術(shù)感染，展現(xiàn)出驚人的藝術(shù)創(chuàng)新。這種創(chuàng)新并非偶然，而是涼州先民在長期生產(chǎn)生活中形成的文化基因。

　　開拓創(chuàng)新是中華民族精神的重要?jiǎng)恿?。涼州馬文化蘊(yùn)含的敢為人先、開放開發(fā)的精神，與這種時(shí)代精神高度契合。學(xué)者劉再聰指出，武威是“中原王朝走向世界的第一程”。作為絲綢之路的“橋頭堡”，地理空間上的交匯，致使涼州一直處在不斷突破傳統(tǒng)、不斷接受新知、不斷推陳出新的創(chuàng)新前沿狀態(tài)。從馬種的雜交改良到馬車的技術(shù)革新，從制度變革到文化創(chuàng)新，涼州人始終以開拓創(chuàng)新的精神應(yīng)對挑戰(zhàn)，展現(xiàn)出中華民族勇于探索、敢于創(chuàng)新的精神特質(zhì)。馬文化保障了文明的雙向交流，為華夏文明的延續(xù)與繁榮注入不竭動(dòng)力。

　　“琵琶且攏彈新曲，高調(diào)依然在五涼。”著名作家阿來認(rèn)為，“馬踏飛燕”的背后，是漢唐時(shí)期的英雄主義、浪漫主義情懷，傳遞著渴望道路、渴望前進(jìn)的精神。這些具象載體，讓民族精神得以代代相傳，成為華夏文明傳承的核心紐帶。從“天馬西來”到中歐班列“天馬號(hào)”西去，千年涼州迎來高鐵時(shí)代。當(dāng)銅奔馬遇見重離子，古涼州新武威賡續(xù)古今，秉承著開放交流的基因，在新時(shí)代起勢騰飛，煥發(fā)出新的活力，抒寫著“絲路新馳”繼往開來的精神。

　　驥騁送吉祥，何以涼州馬？涼州馬是絲路精神的具象化表達(dá)，是承載千年文明基因的精神圖騰。當(dāng)我們把漢武帝的尋馬之路、霍去病的西征之路、薩班的會(huì)盟之路與今天的“天馬號(hào)”班列之路串聯(lián)起來，就會(huì)發(fā)現(xiàn)涼州大馬從未停下腳步——從汗血寶馬到銅奔馬，從戰(zhàn)場坐騎到文化符號(hào)，從駝鈴伴行到鋼鐵馳騁，它承載的始終是忠誠、自強(qiáng)、團(tuán)結(jié)、奮進(jìn)的精神。涼州馬文化是一部鐫刻在絲路上的活態(tài)史詩，立體呈現(xiàn)著中華民族的精神譜系。讓文物活起來，從歷史深處萃取精華，涼州馬文物完成了一場從歷史榮光到當(dāng)代“吉祥”的文化敘事轉(zhuǎn)身，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)下的轉(zhuǎn)化性表達(dá)。而這種吉祥，除卻神話的、表形的美之外，更源于與中華民族精神高度契合的自強(qiáng)不息、兼容并蓄、忠誠擔(dān)當(dāng)和開拓創(chuàng)新的特質(zhì)。而這些精神特質(zhì)，在中國式現(xiàn)代化實(shí)踐的新時(shí)代，才是硬核的吉祥、真正意義上的吉祥。